El ascetismo católico y los Doce Pasos
N.C.C.A. "Libro Azul" una antología
Reverendo Edward Dowling, S.J.
Creo que si se invirtieran nuestras posiciones, usted se sentiría como yo - agradecido de ser foco de la buena voluntad. Creo que sucede con alguien que habla en una reunión de A.A , o sobre A.A.
Soy sensible, tal como tu lo eres de la cercanía de Dios a la humildad humana. Soy sensible, también, al hecho de lo cerca que la humildad humana puede llegar a estar de la humillación, y sé lo cerca que puede llegar a estar de un alcohólico. Creo que, además de mi confianza en la cercanía de Dios a quien sufre de alcoholismo, me gustaría invocar la promesa de nuestro Señor que donde dos o tres se reúnen en su nombre, allí Él estará en medio de ellos.
En primer lugar, el ascetismo procede de la palabra griega que significa lo mismo que el ejercicio, o mejor, practicar gimnasia. El concepto de ejercicio es para relajar los músculos para prepararlos para la actividad vigorosa. Aplicado a los asuntos espirituales, significa aflojar las facultades de la mente o el alma, a fin de prepararlos para una mejor actividad. El ejercicio físico es la gimnasia, montaje de ejercicios, preparándose para dar pasos. De la misma manera, el ascetismo es preliminar, una preparación para que yo use los poderes de mi alma.
El Ascetismo cristiano está contenido, por supuesto, en el Evangelio. Todas las enseñanzas de Nuestro Señor se reducen a las ideas cardinales; uno negativo, la negación de sí mismo; el otro positivo, la imitación "de" y la unión "con" Cristo.
Una de las muchas diferentes formas sistematizadas de ejercicios cristianos son los Ejercicios Espirituales de San Ignacio. Hay muchos otros, y todos se tratan de esfuerzos para aplicar a la vida esas dos ideas principales de la negación de sí mismo y una afirmación de Cristo. "Ejercicios Espirituales" indican, por supuesto, que lo que tiene que ejercerse es el espíritu. La palabra "ejercicio" indica una liberación de las facultades o potencias del alma.
San Ignacio comienza con la presunción de que nuestras facultades están coartadas por las tendencias pecaminosas y las adicciones a cosas equivocadas. Los Ejercicios Espirituales, por lo tanto, trabajan en el alma, tanto en forma negativa y positiva. La primera sección, la consideración de mis pecados y de sus efectos en el infierno, es la parte negativa. Su objetivo es que por la negación de uno mismo se libere nuestra voluntad de nuestros apegos vinculantes, para que la voluntad sea capaz de desear y elegir racionalmente.
La segunda parte de los Ejercicios Espirituales, se inicia con una consideración de la Encarnación y pasando por la pasión y la resurrección, es un esfuerzo para ver cómo Cristo encara diversas situaciones.
Un alcohólico sacerdote, que ha escrito con el discernimiento de los Ejercicios Espirituales, primero me señaló la similitud entre ellos y los doce pasos de AA . Bill, el fundador de A.A. reconoció que esos doce pasos son más o menos la liberación de mí mismo de las cosas que impiden a mi voluntad elegir a Dios tal como yo lo concibo.
LOS DOCE PASOS Y LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES
los primeros siete u ocho pasos de A.A. son bastante específicos sobre lo que debería hacerse para liberar la voluntad de la adicción al mal. En el lado positivo, los doce pasos son muy generales. Bill afirmó una vez " : Es un firme principio para nosotros que , por lo que respecta a A.A. , cada miembro tiene el absoluto derecho a buscar a Dios como desee " En otra ocasión declaró que A.A. no estaba preocupada por el particular modo en el que un hombre elabora su dependencia de Dios. Eso depende de El, y de Dios, mayormente de Dios. Lo que el alcohólico tiene que hacer es , como se expresa en el paso once, encontrar lo que Dios quiere y pedir fortaleza para llevarlo a cabo.
Al igual que los ejercicios espirituales, como en el ascetismo cristiano en general, los doce pasos no son ideas especulativas. Son medidas prácticas. ¿Puedo sugerir algunos de los paralelismos entre los Ejercicios Espirituales y los doce pasos ?
EL FUNDAMENTO
Los primeros tres de los doce pasos se corresponden aproximadamente con el fundamento de los Ejercicios Espirituales. En el fundamento vemos al hombre como una criatura. Se reconoce la dependencia del hombre de Dios debido a un hecho más bien abstracto, de hecho relativamente desconocido, la creación. A.A. basa la dependencia de un tipo específico ,concreto ,de experiencia, la embriaguez. El fundamento ignaciano indica que todo lo demás será elegido o rechazado a la luz de la finalidad que surge de esta dependencia ; por ejemplo , siendo parte de el por toda la eternidad al hacer Su voluntad en la tierra.
El tercer paso de A.A ordena la propia vida , la cual será dirigida por la influencia de Dios. En ella el alcohólico se determina a cambiar su vida y poner su voluntad al cuidado de Dios, como él lo entiende. Este énfasis en la voluntad indica que el alcohólico debe dirigirse a sí mismo por su voluntad y no por los sentimientos que lo han enmarañado. La importancia central de la voluntad es una característica del Ejercicio Espiritual
Inventario Moral - Confesión
En los Ejercicios Espirituales, el siguiente paso es la contemplación del pecado; el pecado en los ángeles, en nuestros primeros padres, en otros, en mí mismo, y el pecado en sus efectos. Y, por supuesto, ahí tiene el cuarto paso de A.A, un inventario moral, a fondo de los pecados. El paralelismo es bastante sorprendente.
Para un sacerdote, que le preguntó a Bill cuánto tiempo le llevó escribir esos doce pasos, y que le dijo que le tomó veinte minutos. Si fueran veinte semanas, podría sospechar improvisación. minutos, sin embargo, suena razonable bajo la teoría de la ayuda divina.
Después de un inventario moral de la propia vida, todos los ejercicios espirituales, católicos de cualquier forma que sean, exigen la confesión de los pecados. Específicamente se requiere en los Ejercicios Espirituales. En el quinto paso..de..A.A, tienes esa confesión general admitiendo mis pecados ante mí mismo, ante Dios, y ante otro ser humano.
Reatus culpae y reatus poenae
Hay dos obligaciones cuando cometemos un pecado: uno, culpae reatus, la culpa del pecado; Por otro poenae reatus, la obligación de restitución. Los pasos de A.A. sexto y séptimo cubren la culpa del pecado, y los pasos octavo y noveno de la obligación de restitución.
Creo que el sexto paso es el que separa los hombres de los niños en A.A . Es el amor de la cruz. El sexto paso no dice que uno está "casi", sino enteramente dispuesto, no sólo dispuesto sino listo enteramente. La diferencia estriba entre querer y estar dispuesto a dejar que Dios nos liberase de todos estos defectos de carácter. Usted tiene aquí, si nos fijamos , no la voluntad de Simón de Cirene a sufrir, sino el gran deseo o el amor, similar a lo que Chesterton llama "historia de amor de Cristo con la cruz."
El séptimo paso implementa ese deseo humildemente, pidiendo a Dios que elimine estos defectos. El alcohólico ve un defecto como una botella de cerveza, la cual es quitada. Y así que ese desprendimiento continuo que acompaña a cualquier vida ascética es verdad en A.A .
A medida que uno crece en AA, los problemas parecen aumentar de tamaño, la fuerza es más grande, y los dividendos son mayores,
Entonces viene la poenae reatus, la obligación de restitución o penitencia. El perdón de Dios es buscado en los pasos sexto y séptimo. En los pasos octavo y noveno se hace la restitución. En el octavo paso del alcohólico hace una lista de las personas que ha ofendido y cuyas facturas no ha pagado. En el noveno paso paga dichas obligaciones, si puede hacerlo, sin lastimar más gente.
Los pasos undécimo y duodécimo tienen un paralelismo al ascetismo positivo del cristianismo. El paso undécimo pide oración y meditación ,y el estudio, para mejorar su " abrazo " consciente a Dios, pidiéndole sólo dos cosas, conocer su voluntad y poder para llevarlo a cabo. Ahora, eso es una descripción verdadera y exacta de los aspectos positivos de la ascética cristiana, así como de las segundos, terceras, y sucesivas semanas de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio.
Creo que el sexto paso es el que separa los hombres de los niños en A.A . Es el amor de la cruz. El sexto paso no dice que uno está "casi", sino enteramente dispuesto, no sólo dispuesto sino listo enteramente. La diferencia estriba entre querer y estar dispuesto a dejar que Dios nos liberase de todos estos defectos de carácter. Usted tiene aquí, si nos fijamos , no la voluntad de Simón de Cirene a sufrir, sino el gran deseo o el amor, similar a lo que Chesterton llama "historia de amor de Cristo con la cruz."
El séptimo paso implementa ese deseo humildemente, pidiendo a Dios que elimine estos defectos. El alcohólico ve un defecto como una botella de cerveza, la cual es quitada. Y así que ese desprendimiento continuo que acompaña a cualquier vida ascética es verdad en A.A .
A medida que uno crece en AA, los problemas parecen aumentar de tamaño, la fuerza es más grande, y los dividendos son mayores,
Entonces viene la poenae reatus, la obligación de restitución o penitencia. El perdón de Dios es buscado en los pasos sexto y séptimo. En los pasos octavo y noveno se hace la restitución. En el octavo paso del alcohólico hace una lista de las personas que ha ofendido y cuyas facturas no ha pagado. En el noveno paso paga dichas obligaciones, si puede hacerlo, sin lastimar más gente.
El aspecto positivo
Los pasos undécimo y duodécimo tienen un paralelismo al ascetismo positivo del cristianismo. El paso undécimo pide oración y meditación ,y el estudio, para mejorar su " abrazo " consciente a Dios, pidiéndole sólo dos cosas, conocer su voluntad y poder para llevarlo a cabo. Ahora, eso es una descripción verdadera y exacta de los aspectos positivos de la ascética cristiana, así como de las segundos, terceras, y sucesivas semanas de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio.
Entonces, el paso doce. Después de haber tenido el despertar espiritual como resultado de estos pasos, llevar este mensaje a otros alcohólicos y practicar estos principios en todos nuestros otros asuntos. En nuestro trabajo apostólico deberíamos ser un instrumento en las manos de Dios. Los pasos de A.A. antes de este duodécimo paso consisten en mejorar mediante el contacto fundamental con Dios esta dependencia de trabajo por los demás en mi crecimiento hacia la semejanza a Cristo, en Su cordura y en Su santidad, tiene un significado para un sacerdote alcohólico. A menudo tal persona dirá: "Si tan sólo pudiera conseguir un pequeño trabajo, siento que podría quedarme sobrio." Poco a poco se da cuenta de que si se acerca a la sobriedad a través del trabajo, el trabajo no va a venir y la sobriedad puede no venir tampoco . Pero, tan pronto como él dice, "Una vez que consiga estar sobrio, el trabajo vendrá," la esperanza de éxito es mucho mayor.
No hay humildad Sin Humillación
A.A. me ha ayudado como persona y como sacerdote. A.A. ha hecho que mi optimismo sea mayor. Mi desesperanza empieza mucho más tarde. Como cualquiera que haya visto A.A. lograr sus metas, he visto sueños ponerse a caminar. Usted y yo sabemos que en las profundidades de la humillación estamos en una zona natural, y, justamente manejado ese conocimiento, sobre todo en el espíritu interno de ese sexto paso, creo que casi podemos esperar el cumplimiento automático de la promesa de Dios de ayudar a los humildes. Donde hay buena voluntad, hay casi una conexión de hierro entre la humillación y la humildad y la ayuda de Dios.
A.A. ayuda al sacerdote en otros asuntos ademas de el alcoholismo, como el paso duodécimo indica. Tuve una pequeña experiencia que ilustrará este punto. Es una muy pequeña cosa en sí misma, pero siento que es un claro ejemplo de cómo AA trabaja y puede ayudar personalmente incluso a un sacerdote no alcohólico.
Aprender a no pensar en ello
Para obtener una ayuda muy necesaria que con la sola la oración no parecía traer, pensé en dejar de fumar. Yo había fallado en dejarlo, a pesar de que retiro tras retiro había intentado varios planes para dejar el hábito. Ninguno de ellos pareció funcionar durante mucho tiempo.
Entonces, pensando en AA, me di cuenta de que había visto hombres en ese mismo barco que no podían dejar de beber. Me di cuenta de que A.A. no provoca directamente a un hombre para dejar de beber, sino que lo lleva a dejar de pensar en la bebida. Bueno, parecía más fácil que renunciar a pensar en fumar; pero no pensé que podía hacer ni eso. Pensé en los A.A. novatos diciendo: "No puedo hacerlo durante toda mi vida. No puedo hacerlo durante todo el día. Puedo hacerlo por unos diez minutos." Inspirado en el humilde ejemplo de A.A. hombre !, me dije en ese momento a mí mismo, "No voy a intentar dejar de fumar, pero lo que haré, con la ayuda de Dios, es posponer la idea de fumar durante tres minutos." Esa es una admisión humillante para un sacerdote que le pide a los demás renunciar a las cosas mucho más difíciles.
De los A.A. Aprendí a respetar el pequeño sufrimiento de negarse a sí mismo la idea de un cigarrillo y poner en común ese sufrimiento con los sufrimientos de Cristo, en el espíritu del sexto paso. En ese momento, como un soplo de aire fresco, vino la idea de la viuda y su ácaro y la importancia que el amor puede dar a las cosas sin importancia. Con la humillación llegó la humildad, y con la humildad llegó la ayuda prometida por Dios. Son ya tres o cuatro años desde que no pienso en mí mismo fumando, y he aprendido que se puede dejar de fumar si no se piensa en fumar.
Eso es un pequeño ejemplo entre cientos de las aplicaciones de los principios de AA . He visto las situaciones personales más difíciles que un sacerdote se enfrenta solucionadas con los doce pasos de AA , aunque no estaba implicado el alcoholismo. Por supuesto, Cristo y su pasión llegaron alentadoramente a través el tercer al undécimo paso.
Fuente : VER
